الهوية

ترجع المسألة في الفلسفة الغربية إلى سؤالين متمايزين. الأول منطقي أنطولوجي يُصاغ في «مبدأ الهوية» (أ هو أ)، وقد عُدّ في المنطق التقليدي أحد قوانين الفكر الأساسية إلى جانب مبدأي عدم التناقض والثالث المرفوع. الثاني سؤال الهوية الشخصية، أي ما الذي يجعل الشخص نفسه عبر الزمن رغم تبدّل جسده وأحواله.

صاغ جون لوك السؤال الثاني صياغته الحديثة في الفصل الذي أضافه إلى الطبعة الثانية من «مقالة في الفهم الإنساني» (1694) بعنوان «في الهوية والاختلاف»، فربط هوية الشخص باستمرار الوعي والذاكرة لا بالجوهر. اعترض توماس ريد على معيار الذاكرة، وذهب ديفيد هيوم في «رسالة في الطبيعة البشرية» (1739) إلى أن الذات ليست سوى حزمة من المدركات المتعاقبة، وأن الهوية التي ننسبها إليها متخيَّلة. في القرن العشرين أعاد ديريك بارفيت في «أسباب وأشخاص» (1984) طرح السؤال ليجادل بأن الهوية ليست ما يهمّ في البقاء، واقترح بول ريكور في «الذات عينها كآخر» (1990) «الهوية السردية» جامعًا بين الثبات (idem) والإخلاص للذات (ipse).

انتقل المفهوم في المرحلة نفسها إلى العلوم الإنسانية والاجتماعية. أشاع عالم النفس إريك إريكسون عبارة «أزمة الهوية» في خمسينيات القرن العشرين، ودرس تشارلز تايلور في «منابع الذات» (1989) تكوّن الهوية الحديثة، ثم ربطها بالاعتراف في «سياسات الاعتراف» (1992). جادل أمارتيا صن في «الهوية والعنف» (2006) ضد اختزال الإنسان في انتماء واحد، فصارت الهوية الثقافية والسياسية موضوعًا مركزيًا في النقاش العام.

يشير الكتاب في الفصل الثامن إلى أن الفلسفة اليونانية جعلت الهوية مبدأً أوليًا للمنطق، بينما ربط اللغويون العرب «الهو» أولًا بالذات الإلهية المطلقة، المشتملة على الحقائق «اشتمال النواة على الشجرة في الغيب المطلق» بتعبير الجرجاني، لتنتقل هذه الحقيقة إلى سائر الموجودات فتكتسب هوياتها حقائق جزئية. يرى الكتاب أن الفلسفة المسيحية الوسيطة لم تبتعد عن هذا التمييز الإسلامي بين الحقيقة المطلقة والحقائق الجزئية حين ربط توما الأكويني الهوية بالروح.

يستند الكتاب أيضًا إلى ملاحظة حسن حنفي أن جذر المفردة «هو» ضمير يشير إلى الآخر لا إلى الأنا، ويبني عليها أن سؤال الآخر يظل ملحًّا في إشكاليات الهوية. ويحضر البعد العربي الإسلامي في الفصل السابع من جهة أخرى، مع نقد عبد الله إبراهيم للتمركز الإسلامي الذي يجعل الحضارة الإسلامية النموذج الأوحد، ومع اقتراح الكتاب في الحاشية 53 «الما بعد في الثقافة الإسلامية» لمساءلة النماذج التي تحوّلت إلى معايير مغلقة للهوية والمعنى.

يستعمل الكتاب «الهوية» وحدها، ويكتبها أحيانًا بالتشديد «الهويّة» أو «الهوّية» دون فرق في المعنى، ويشتقّ منها نسبة «الهووية» مرة واحدة في الفصل السابع («التمركزات الهووية»). لا يقترح لفظًا بديلًا، ويقرن المفهوم بالذات في الفصل الثامن قرنًا مقصودًا؛ فالهوية عنده «سؤال قديم» والذات «شكل حديث لسؤال الهوية»، لذلك تتقاسم الكلمتان مواضع كثيرة دون أن تترادفا.

اللفظ مصدر صناعي من الضمير «هو»، وهذه البنية حاضرة في الكتاب من بابين؛ ربط اللغويين العرب «الهو» بالذات الإلهية، وملاحظة حسن حنفي أن الجذر يشير إلى الآخر لا إلى الأنا. يفرّق المدخل بين استعمالين يجمعهما الكتاب تحت لفظ واحد، هما الهوية الشخصية (personal identity) في الفصل الثامن، والهوية الثقافية (cultural identity) في الفصل السابع.